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文/老C 1、 9月份，Netflix出了一部纪录片《Social Dilemma》，在美国以致全球都引起了相当大的回声。首先这个纪录片值得一看，在B站上应该可以找到资源。片中有不少精炼的总结。
好比： 为什么我们使用互联网，看社交媒体时是免费的。因为，在互联网世界上，我们，每一小我私家并不是付钱的人，相反，我们是被卖的谁人产物。
谁是付钱的人呢？是付钱的广告商。在互联网世界，我们的浏览、时间和数据，就像一件产物一样，被平台卖给付费的广告商。广告商，才是为互联网产物付费的主顾。而我们每小我私家，是被销售的产物。
固然，我们做为被卖的产物，是不需要付费的。只有两个行业，把客户称之为用户，一个是毒品，一个是软件。
详细纪录片中的内容，我就不在赘述了，大家可以自己去看。这个片子的气氛是比力焦虑和灰心的，有评论说，这部纪录片是“年度最佳恐怖片” 2、 对于社交媒体的负面影响，我写过多篇文章： 自媒体时代，如何掌握自己，不被带节奏 社交网络与族群撕裂 应该另有1-2篇404的文章。对社交媒体对人类社会和心理的负面影响，我深有体会。
但Netflix这个纪录片把现在的种种社会问题，都让社交媒体背锅，也并不恰当。人类做为一个物种自己，有着种种基因决议的弱点，而西方社会的种种问题，也不是社交媒体降生后才泛起的。正如这次Covid-19疫情，美国精英把美国抗疫失败的责任都推给特朗普，似乎换了民主党总统，抗疫就能顺利了？其实否则，换了民主党总统，也不会有本质区别，顶多百分制的30分酿成40分。
真正需要美国社会反思和检验的，是美国社会和政治制度的一些基础问题，而不仅仅是特朗普一个总统。如果美国社会以为换了总统一切问题就都解决了，问题只会越发积重难返。
3、 西方经济学中最基本的前提假设是理性人假设。认为每小我私家都是利己的，理性的。然而，真实的人和人群，都是感性、激动、多变、易受影响的。
萨缪尔·E·芬纳《统治史》把国家政治的驱动力分为四种：宫廷、教会、贵族和广场。其中，广场就是指公共政治，也就是民主。民主的起源就是雅典的市民广场。
有关键问题需要决议时，城邦的公民在广场上聚在一起，唇枪舌剑，吵的不行开交。在有差别意见时，如何决议？投票就是其中一个不错的解决方案。说服民众支持自己，就是政治家必备的素质。这种说服能力，好比嗓门大、气场强、有熏染力，都是优秀的广场政治下政治家必备的素质。
在希腊和罗马的历史上，靠一场煽情的演讲而绝处逢生，彻底翻盘的政治家并不少见。文学作品中的凯撒遇刺，就是这样一幕场景。
公元前44年，凯撒遇刺，倒在元老院的大理石台阶之下。莎士比亚说：昨天，凯撒的一句话可以改变整个世界，今天，他躺着那里，没有一个猥贱的人向他致敬。刺杀凯撒的布鲁图在广场上演讲：“我爱凯撒，可是我更爱罗马。
你们宁愿让凯撒活在世上，大家作仆从而死呢，还是让凯撒死去，大家作自由人而生？做为罗马人，他们宁愿无数次选择面临死亡，也不会选择自甘成为仆从。” 人民欢呼：“布鲁图拯救了国家，凯撒是一个暴君，罗马不需要国王。” 凯撒从英雄酿成了罪人。
马可安东尼上台了，他宣读了凯撒的遗嘱，把产业分给每一个罗马人。他的演讲铿锵有力，他回首了凯撒征战的历史，讲述了凯撒给罗马带来的辉煌，讲述了凯撒的慷慨漂亮。
罗马市民被熏染了，他们面面相觑，不知如何是好。安东尼拿起来凯撒的长袍，让民众们看长袍上的鲜血和23个破口。他树立起了凯撒的蜡像，让民众看真人般的23个伤口。
“复仇，我们要复仇。”“杀掉叛逆者！” 被安东尼演讲煽动的人群们，呼号吼叫，他们焚烧元老们的府邸，找寻布鲁图和卡西乌的踪影，把阻挡凯撒的人撕成碎片。安东尼转身离去，面无心情。
对于这段历史，从莎士比亚的《凯撒》这部戏剧，到无数部影戏电视文学作品，都形貌了安东尼奇迹般的翻盘。大家有时间可以看看1953年马龙白兰度的那部《凯撒大帝》影戏。
虽然，文学作品有相当水平的夸张。但在希腊和罗马历史上，靠演讲熏染说服忽悠民众，始终是政治家的最焦点竞争力。在广场政治中，人民的情绪是多变而不稳定的。他们可能在很短时间，从一个极端转向另一个极端。
民粹主义政治家们，都是在广场政治中利用民意的妙手。希特勒就是演讲的绝顶妙手，听希特勒的演讲，德国人如同陶醉在贝多芬的音乐里，享受着理想中的优美，为这热血沸腾不惜一切。
希腊罗马时代，政治家的讲演和忽悠，只能局限在一个城邦的广场。而技术的进步，使他们的声音可以被更多的人听到。在美国的上一次民粹主义热潮中，新兴的技术革新，无线广播，就起到了今天社交媒体的作用。
无论是左派民粹休伊朗，还是右派民粹库格林神父，都充实使用了新兴的媒体，无线广播，同时，也运用邮寄方式越过传统的有敌意的媒体来流传自己的理念。休伊朗在美国建设了在全国各地建立了27000个“分享财富”俱乐部，俱乐部拥有750万人的会员。
库格林的电台听说拥有3000万听众。关于美国的民粹，可以参见系列四：美国的“民粹主义” 最终，上一次美国的民粹主义热潮，被精英阶级压制。1935年，休伊朗被谋害，分享财富运动无疾而终。
美国政府宣布言论自由的第一修正案不适用于广播电台，强行关闭了库格林神父的广播电台，并以根除其宗教头衔为威胁，欺压库格林神父放弃对民众讲话。如果泛起了一种新的媒体形式，无论是电台、电视还是脸书推特。只要这种媒体可以让政治家越过传统媒体，直接与民众相同，就一定会有民粹主义政治家使用这个形式来获取选票。
美国和西方选举政治现在遇到的问题，并不是社交媒体导致的。社交媒体只是让这种问题袒露的越发充实。把社交媒体当成罪魁罪魁，未免有点天真了。
4、 《Social Dilemma》中的另一个主题是青少年对社交媒体的着迷。人们无法脱离手机。其实，这个事情也没啥特此外，也不仅仅是移动互联网时代才有的。
每一个新媒体的降生，都有对青少年着迷的担忧。谁人时代的广播电台，电视，就像今天的社交媒体。
那时家长担忧孩子着迷于电视，今天家长担忧孩子着迷于手机。社交媒体会给用户推送喜欢的内容，让用户着迷。其实所有的娱乐不都是这样吗？我念书的时候，武侠小说同样是让人着迷。其后，PC互联网时代，又有所谓的“网瘾”，以及对电击治疗网瘾的杨永信。
每一代人都有年轻时着迷的工具，都有所谓的“精神毒品”。对每个个体来说，确实需要家长的监视与控制。
但对整体一代人来说不需要过份担忧。家长总会以为自己的下一代是“垮掉的一代”。三十多年前，那时的成年人以为八零后的“小天子”、“小公主”会是“垮掉的一代”。
今天，轮到八零后的怙恃担忧他们的孩子。有些人认为，社交媒体纷歧样。
烟草和海洛因都有成瘾性，却完全差别。我的看法是，和已往的那些同样让人成瘾的娱乐相比，社交媒体没什么本质区别。
我当年对武侠小说的着迷，比现在的年轻人对抖音的着迷愈甚一筹。5、 任何新生事物，都有正面和负面的因素。
汽车取代了马车时，人们担忧汽车跑的太快，容易撞死人，于是有些人就要求限制汽车的时速不能凌驾马车。但新生事物的浪潮，是无法阻挡的。为了淘汰新生事物中的负面因素，人类会设计种种方法，调整自己的行为，来适应新生事物，而不是反过来消灭新生事物。好比汽车跑得快会撞死人。
于是就有了交通规则，就有了驾驶执照，有了全关闭的不让人走的高速公路。这些规则，在刚刚降生时，也许是不行思议的。但现在大家都习惯成自然了。
好比有驾驶执照的人才气开车。岂论人们怎么担忧社交媒体的影响，最终的效果是，社交媒体会继续存在，人们会继续着迷。就算封掉所有社交媒体，该着迷的人还会着迷于其他工具。
算法也会继续给每小我私家推送他们喜欢的内容。可能有一些不疼不痒的羁系，但羁系阻止不了手机和手机上社交媒体占据每小我私家的越来越多的关注和时间，也无法阻止算法推荐被越来越多的应用到种种地方。技术进步的效果会是什么？不是技术适应社会，而是社会适应技术。
我们真正需要思考的是，政治制度，社会制度，应该如何改变以适应移动互联网和社交媒体的泛起。人类社会应对汽车跑得太快的措施不是让汽车慢点跑，而是制定交通规则，发驾驶执照，保证每个开车的人有驾驶的能力。关于技术厘革对中美这两个差别社会的影响。
可以参考下文 集权与分权，谁会在未来20年的技术革新中受益更大？ 6、 最后，再聊聊我自己的一个技术进步对社会厘革的预言： AI自动驾驶技术生长成熟的终极是什么？ 我的预言是：人工驾驶最终将成为非法，所有的汽车全部都必须自动驾驶。未来，我们希望自己开车，就只能去赛车场这种特定的地方。所有的开放门路，最终会克制人工驾驶。
如果大家有兴趣，我下一篇文章再聊聊这种这个预言的逻辑吧。
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